Perlas caligráficas para Rûmî

Jatt, caligrafía árabe

El arte de la letra sonora

20 perlas caligráficas realizadas por Halil Bárcena para ilustrar su último libro 

Perlas sufíes. Saber y sabor de Mevlânâ Rûmî (Herder, en prensa).

Finalidad de la Futuwwah, según Rûmî

Finalidad de la Futuwwah

Mawlânâ Rûmî

"La caballería espiritual [Futuwwah] consiste en entregarlo todo sin expectativas. Perderlo todo está más allá de toda religión".

(Mawlânâ Rûmî, Mesneví VI, 1972).

(En conmemoración de sheb-i arus, aniversario de la muerte de Hz. Mawlânâ Rûmî, acontecida un 17 de diciembre de 1273, en la ciudad turca de Konya).

Fuente:

Círculo de Oriente. Voz de la Caballería Espiritual Sufí (Futuwwah).

http://circulo-oriente.blogspot.com.es/2014/12/finalidad-de-la-futuwwah-segun-mawlana.html

Diàlegs sobre l'islam: Bramon, Bárcena

L'espiritualitat a l'islam

Diàleg entre Dolors Bramon i Halil Bárcena 

La Dra. Dolors Bramon i Halil Bárcena, moderats pel Dr. Francesc Torralba, comparteixen diàleg sobre l'espiritualitat a l'islam, dins dels Diàlegs de Pedralbes, organitzats pels Monestir de Pedralbes de Barcelona, amb la col·laboració de Fragmenta Editorial. Un 18 de desembre de 2014, dia internacional de la llengua àrab.

Caligrafía árabe, la letra sonora

Jatt, caligrafía árabe

El arte de la letra sonora

Texto: ¡Beshnô, gel! (¡Escucha, ven!)

Caligrafía de Halil Bárcena
(Diciembre, 2014)

El instinto de correr

Correr contra el instinto de parar

Christopher McDougall

"Tú y yo sabemos que correr nos hace sentirnos muy bien porque hemos hecho de ello un hábito. Pero si se pierde este hábito, la voz que se hace oír dentro nuestro es el antiguo instinto de supervivencia que te impulsa a descansar. Y he aquí la amarga ironía: nuestra magnífica resistencia le proporcionó a nuestro cerebro la comida que necesitaba para crecer y ahora el cerebro socava nuestra resistencia. "Vivimos en una cultura que ve el ejercicio extremo como una locura", dice el doctor Bramble, "porque eso es lo que nos dice el cerebro: por qué hemos de forzar la máquina si no es necesario?".

[Christopher McDougall, Nacidos para correr. La historia de una tribu oculta, un grupo de superatletas y la mayor carrera de la historia, Debate, Madrid, 2011, p. 284].

Fuente: 

PAHLIVĀN / Deporte y Tradición

http://pahlivan786.blogspot.com.es/2014/12/correr-y-no-parar.html

Jesús y el 'ney', según Rûmî

Jesús y el ney

“Que nada quede dentro de ti. Estate vacío; 

convierte tus labios en labios del ney [flauta sufí de caña]. 

Cuando como un ney te llenes de Su aliento, 

entonces probarás la dulzura. La dulzura está oculta 

en el aliento que llena el ney. 

Sé como [la Virgen] María; 

gracias a ese dulce aliento un niño creció en ella”.

Mawlânâ Rûmî (m. 1273)

'Şeb-i Arus' - 2014

'Şeb-i Arus' - 2014

Aniversario de la muerte de Hazrat Mawlânâ Rûmî

(17 de diciembre de 1273 - 17 de diciembre de 2014)

Cada diecisiete de diciembre, los derviches mevlevíes, 

y con ellos todos los amigos de Mawlânâ Rûmî del mundo entero, 

celebran 'Şeb-i Arus', la 'Noche de bodas', es decir, el día de la muerte de Mawlânâ, 

ocurrida un atardecer rojizo del mes de diciembre, en la ciudad turca de Konya.

Yâ Hazrat-i Mawlânâ...! 

Yâ man Hû. Yâ Hû...! 

http://www.youtube.com/watch?v=pjlhhSFN9D4

Islam en Pedralbes: D. Bramon y H. Bárcena

Diálogos de Pedralbes

"Espiritualidad en el Islam" 

con Dolors Bramon y Halil Bárcena. 

Presenta: Francesc Torralba.

Jueves, 18 de diciembre a las 19'30 h.

Real Monasterio de Pedralbes, Barcelona.

Seyyed Hossein Nasr, príncipe del saber

Príncipe del saber

(Al profesor Seyyed Hossein Nasr)

Eres príncipe del saber,
un patricio entre los maestros en el camino de perfección,
noble entre los nobles, caballero iranio del espíritu y de la fe.
Tus palabras inspiran a aquellos que siguen la senda real de los iniciados,
el camino solar de regreso al Punto de donde todo emana,
el Centro del cual en realidad nada se aparta,
que es Luz sobre Luz, Unidad del Ser.

Poetes: Joan Perucho

Aïgues dolces d'Europa

"He baixat esglaons

del carrer de Blanquernes;

vora el Bòsfor,

els vaixells ancorats.

Ombres de catalans

llur venjança proclamen

prop del mur. Són les ombres

a la Torre de Gàlata.

M'adorno contra el mur

mirant l'espill d'argent".

Joan Perucho (Barcelona, 1920-2003)

(Itineraris d'Orient, Edicions 62, Barcelona, 1985, p. 31)

Cabalgar al tigre

Cabalgar al tigre, de Julius Evola

Titus Burckhardt

Con su reciente libro titulado Cabalgar al tigre. Un manual de supervivencia para los aristócratas del alma (1981), Julius Evola quiere mostrar cómo el hombre 'naturalmente tradicional', es decir, consciente de una realidad interior que está más allá del plano de las experiencias individuales, puede no sólo sobrevivir en el ambiente antitradicional del mundo moderno, sino también utilizarlo para su propio fin espiritual, conforme a la metáfora china bien conocida del hombre que cabalga al tigre: si no deja que le desmonte, acabará dominándolo.

El tigre, en el sentido en que lo considera Evola, es la fuerza disolvente y destructiva que entra en juego hacia el final de todo ciclo cósmico. Frente a ella, dice el autor, sería vano mantener las formas y la estructura de una civilización ya caduca; lo único que se puede hacer es llevar la negación más allá de su punto muerto y hacerla desembocar, mediante una transposición consciente, no en la nada, sino en "un nuevo espacio libre, que será quizás la premisa de una nueva acción formadora".

El mundo que debe ser negado y que está condenado a la destrucción es ante todo 'la civilización materialista y burguesa', que representa ya en sí misma la negación de un mundo anterior y superior.

(Titus Burckhardt, Ensayos sobre el conocimiento sagrado, J. J. de Olañeta, Palma de Mallorca, 1999, pp. 117-118). 

Futuwwah, fidelidad y compromiso

Futuwwah, fidelidad y compromiso

Dr. Javad Nurbakhsh

"En las etapas iniciales, la caballerosidad [Futuwwah] es ser fiel al compromiso [de la iniciación en la senda sufí] y al islam y cesar en la hostilidad hacia las criaturas. En las etapas finales, supone el compromiso con Dios, abandonando las ataduras a las costumbres, y morar en la Verdad y no sólo en su nombre".

(Dr. Javad Nurbakhsh, Simbolismo sufí, vol. 5, Nur, Madrid, 2007).

Fuente:
Círculo de Oriente. Voz de la Caballería Espiritual Sufí (Futuwwah).
http://circulo-oriente.blogspot.com.es/2014/12/futuwwah-fidelidad-y-compromiso.html

Rûmî y el callar

Del callar

«Si no hay utilidad alguna en hablar, no hables»

(Mawlânâ Rûmî, Mesneví I, 1524)

Entre el gimnasio y el ágora

Entre el gimnasio y el ágora

Educando a los jóvenes

Yukio Mishima

Yo creo que la vida de los jóvenes -y no sólo de los jóvenes sino de todos los intelectuales- debe transcurrir entre el gimnasio y el ágora. Defender la propia opinión con opiniones representa  una contradicción de método: yo soy de los que creen que un pensamiento debe defenderse con el cuerpo y con las artes marciales.

(Yukio Mishima, Lecciones espirituales para jóvenes samuráis, La Esfera de los Libros, Madrid, 2001, p. 155).

Fuente:

PAHLIVĀN/Deporte y Tradición

http://pahlivan786.blogspot.com.es/2014/11/entre-el-gimnasio-y-el-agora.html

Mawlânâ Rûmî y la Futuwwah

Mawlânâ Rûmî y la Futuwwah

"La gente le dijo: "Abrimos nuestras puertas, somos generosos y entregados a la caballerosidad [Futuwwah]".

(Mawlânâ Rûmî, Mesnevi I, 3715)

Fuente:

Círculo de Oriente. Voz de la Caballería Espiritual Sufí (Futuwwah)

http://circulo-oriente.blogspot.com.es/2014/11/mawlana-rumi-y-la-futuwwah.html

Belleza y sentimentalismo moderno

Belleza y sentimentalismo moderno

Hoy, la belleza ya no es más el 'esplendor de la verdad', como se la definía antaño, sino que se reduce a no ser más que lo que produce cierto sentimiento de placer, luego algo puramente psicológico y subjetivo; algo con lo que basta dejarse impresionar de forma totalmente sentimental. Halil Bárcena

La montaña, según Nietzsche

La montaña, según Nietzsche

"El que asciende a las más altas montañas se ríe de todas las tragedias: 

de las del teatro y de las de la vida".

(Texto: Friedrich W. Nietzsche. Ilustración: Ernst Platz).

Rûmî a los ricos

Guárdate de reírte de quien sufre

«¡Oh rico y bien alimentado! Guárdate de reírte 

de las fechorías del pobre que sufre».

(Mawlânâ Rûmî, Mesnevi II, 518).

El valor del montañismo

El valor del montañismo

Julius Evola

"Que el alpinismo no equivalga a profanación de la montaña; que los que, oscuramente empujados por un instinto de superación de las limitaciones que nos ahogan en la vida mecanizada, aburguesada e intelectualizada de las 'llanuras', se van hacia lo alto en valeroso esfuerzo físico, en lúcida tensión y en lúcido control de sus fuerzas internas y externas, por sobre las rocas, crestas y paredes en la inminencia del cielo y del abismo, hacia la helada claridad; que los que siempre en mayor medida puedan volver a encenderse hoy y obrar luminosamente según aquellas sensaciones profundas que permanecen en las raíces de las antiguas divinizaciones mitológicas de la montaña: este es el mejor augurio que puede hacerse a nuestras jóvenes generaciones".

(Julius Evola, Méditacions du haut des cimes, Les Éditions du Lore, s.l., 2012, p. 58. Ilustración de Ernst Platz).

Fuente: PAHLIVĀN / Deporte y Tradición

http://pahlivan786.blogspot.com.es/2014/11/el-valor-del-montanismo.html

Del 'yihâd' o combate espiritual

Yihâd

(Del combate exterior a la lucha interior)

Dr. Javad Nurbakhsh

Ser un derviche es caminar hacia la Verdad. Dios dice en el Corán: "Los creyentes, los peregrinos hacia Dios, los que combatieron con sus bienes y vidas en el camino de Dios, son mucho más apreciados a los ojos de Dios. Ellos serán los bienaventurados" (Corán 9, 20). Esta azora fue revelada para dar a conocer la lucha menor, yihâd asgar, que es una obligación de los creyentes en el mundo material para que la Verdad prevalezca sobre la falsedad. Los creyentes deben de dejar sus pertenencias y estar listos a renunciar a sus riquezas y vidas.

Pero, existe otra lucha mucho más importante que se libra contra uno mismo: la lucha mayor, yihâd akbar. Esto es, el triunfo de la verdad (Existencia Absoluta) sobre la existencia relativa. Para lograrlo, el creyente debe renunciar al mundo de la dualidad y sobrepasar el deseo por este mundo y el otro, y olvidarse de su propia existencia".

(Dr. Javad Nurbakhsh, En la taberna. Siete ensayos del sufismo, Luis Cárcamo editor, Madrid, 1992, p. 25). 

Fuente:

Círculo de Oriente. Voz de la Caballería Espiritual Sufí (Futuwwah)

http://circulo-oriente.blogspot.com.es/2014/11/yihad-del-combate-exterior-la-lucha.html

Juan Goytisolo, premio Cervantes 2014

Juan Goytisolo, premio Cervantes 2014

Juan Goytisolo (Barcelona, 1931) o la tarea de liberar el islam y su mensaje espiritual de la amalgama de fantasías y errores que lo envuelve: "El islam es 'también' la arquitectura de Sinán, la palabra profética de Ibn Arabi, la poesía sufí, las creaciones literarias del chiísmo en Irán, una admirable sutileza espiritual y el ideal impregnador de Al-Ándalus" (Juan Goytisolo, De la Ceca a La Meca, Alfaguara, Madrid, 1997, p. 24).

Poetas: Evangelio apócrifo de J.L. Borges

Fragmentos de un evangelio apócrifo 

Jorge Luis Borges

3. Desdichado el pobre en espíritu, porque bajo la tierra será lo que ahora es en la tierra.

4. Desdichado el que llora, porque ya tiene el hábito miserable del llanto.

5. Dichosos los que saben que el sufrimiento no es una corona de gloria.

6. No basta ser el último para ser alguna vez el primero.

7. Feliz el que no insiste en tener razón, porque nadie la tiene o todos la tienen.

8. Feliz el que perdona a los otros y el que se perdona a si mismo.

9. Bienaventurados los mansos, porque no condescienden a la discordia.

10. Bienaventurados los que no tienen hambre de justicia, porque saben que nuestra suerte, adversa o piadosa, es obra del azar, que es inescrutable

11. Bienaventurados los misericordiosos, porque su dicha esta en el ejercicio de la misericordia y no en la esperanza de un premio.

12. Bienaventurados los de limpio corazón, porque ven a Dios.

13. Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque les importa más la justicia que su destino humano.

14. Nadie es la sal de la tierra, nadie, en algún momento de su vida, no lo es.

15. Que la luz de una lámpara se encienda, aunque ningún hombre la vea. Dios la verá.

16. No hay mandamiento que no pueda ser infringido, y también los que digo y los que los profetas dijeron.

17. El que matare por la causa de la justicia, o por la causa que el cree justa, no tiene culpa.

18. Los actos de los hombres no merecen ni el fuego ni los cielos.

19. No odies a tu enemigo, porque si lo haces, eres de algún modo su esclavo. Tu odio nunca será mejor que tu paz.

20. Si te ofendiere tu mano derecha, perdónala; eres tu cuerpo y eres tu alma y es arduo, o imposible, fijar la frontera que los divide.

24. No exageres el culto de la verdad; no hay hombre que al cabo de un día, no haya mentido con razón muchas veces.

25. No jures, porque todo juramento es un énfasis.

26. Resiste al mal, pero sin asombro y sin ira. A quien te hiriere en la mejilla derecha, puedes volverle la otra, siempre que no te mueva el temor.

27. Yo no hablo de venganzas ni de perdones; el olvido es la única venganza y el único perdón.

28. Hacer el bien a tu enemigo puede ser obra de justicia y no es arduo; amarlo, tarea de ángeles y no de hombres.

29. Hacer el bien a tu enemigo es el mejor modo de complacer tu vanidad.

30. No acumules oro en la tierra, porque el oro es padre del ocio, y este, de la tristeza y del tedio.

31. Piensa que los otros son justos o lo serán, y si no es así, no es tuyo el error.

32. Dios es mas generoso que los hombres y los medirá con otra medida.

33. Da lo santo a los perros, echa tus perlas a los puercos; lo que importa es dar.

34. Busca por el agrado de buscar, no por el de encontrar

39. La puerta es la que elige, no el hombre.

40. No juzgues al árbol por sus frutos ni al hombre por sus obras; pueden ser peores o mejores.

41. Nada se edifica sobre la piedra, todo sobre la arena, pero nuestro deber es edificar como si fuera piedra la arena

47. Feliz el pobre sin amargura o el rico sin soberbia.

48. Felices los valientes, los que aceptan con ánimo parejo la derrota o las palmas.

49. Felices los que guardan en la memoria palabras de Virgilio o de Cristo, porque éstas darán luz a sus días.

50. Felices los amados y los amantes y los que pueden prescindir del amor.

51. Felices los felices.

Mawlânâ Rûmî y el 'temor reverencial'

Mawlânâ Rûmî y el 'temor reverencial'

A propósito de la palabra árabe taqwà

Halil Bárcena

No es fácil verter a nuestras lenguas el término árabe taqwà, que aquí hemos optado por traducir como 'temor reverencial', pero que incluye en su campo semántico también las ideas de 'vivir en la presencia de Dios' y de 'responsabilidad ante Él'. En otras palabras, para el derviche no hay amor sin temor. Como decía Rudolf Otto, lo sagrado se nos presenta al mismo tiempo como 'tremendo' y 'fascinante'. Y lo tremendo atemoriza, causa vértigo; mientras que lo 'fascinante', seduce y enamora. En lenguaje coránico, Al·lâh, Dios, es Yalâl, Majestuoso, y en consecuencia aterrador; y Yamâl, Bello, y en consecuencia amoroso. Insisto, por eso se dice que no hay amor sin temor; y cuando no hay temor es que no hay amor. De la misma manera, una experiencia de lo sagrado que no incluya lo ‘tremendo' es que no es tal. Evidentemente, la sensibilidad moderna (igualitarista, democrática, materialista, psicologista y sentimental) está a años luz de la filosofía tradicional de Mawlânâ Rûmî (m. 1273), que, por supuesto, sabía de lo que hablaba. 

Se equivocan quienes, desde el sentimentalismo new age tan en boga, pretenden ver en Mawlânâ al poeta de la danza, el éxtasis, el gozo y el amor. Mawlânâ Rûmî es como un sol: reconforta en primavera y quema en verano. Mawlânâ es tremendo y fascinante. Toda la experiencia islámica de lo sagrado está atravesada por lo que la palabra taqwà significa. Dicha experiencia, sin taqwà, deja de ser islámica. Es hasta cierto punto comprensible que en un ambiente tan flojo y disperso como el nuestro, alérgico a todo aquello que comporte disciplina, honor, esfuerzo, valor y fidelidad, en definitiva, las cualidades propias de un espíritu superior como el del profeta Muhámmad, el término taqwà, el 'temor reverencial', resulte imposible de aceptar. Pero, no porque el vino añejo del sufismo sea fuerte y embriague debe rebajarse a base de agua. En la taberna derviche, sólo los borrachos tienen cabida.  

Testamento espiritual de Rûmî

El testamento espiritual de Rûmî
Once consejos mevlevíes

Halil Bárcena

Shams al-Dîn Ahmad-i Aflâkî, tal vez el biógrafo más importante de Mawlânâ Rûmî (m. 1273), narra en su Manâqib al-'ârifîn (Hazañas de los Gnósticos), escrito entre los años 1318 y 1353, las últimas horas de la vida del maestro sufí de Konya. Dirigiéndose a su fiel secretario Husâm al-Dîn Chelebi y un grupo de discípulos y amigos, Mawlânâ pronunció las siguientes palabras que bien podrían considerarse como su verdadero testamento espiritual. 

Se trata de once breves consejos -el número once juega un importante papel en su cosmovisión y filosofía espiritual-, que dicen mucho del talante humano y espiritual de Mawlânâ. Durante siglos, dichos consejos han servido de guía a los derviches mevlevíes, herederos directos del mirífico legado espiritual del maestro sufí de Konya. Dicen así:

1. Permaneced siempre en estado de temor reverencial hacia la divinidad [taqwa], tanto en público como en privado.

2. Comed lo justo.

3. Dormid lo justo.

4. Hablad lo justo.

5. Evitad las faltas y corregid los errores.

6. Ayunad con esmero y asiduidad.

7. Sed rectos y manteneos constantemente en estado de plegaria.

8. Renunciad a todo deseo que no sea el deseo de la divinidad.

9. Soportad con paciencia el mal proveniente de los otros.

10. Abandonad la compañía de las gentes ignorantes y vulgares ['awâm].

11. Frecuentad a las personas sabias, nobles y generosas.

Y concluye Mawlânâ estos once consejos citando en árabe, lengua que conocía perfectamente, dos viejos proverbios que dicen así: "El mejor de los hombres es quien es útil a los demás" (Jayr al-nâs man yanfa'u al-nâs) y "El mejor discurso es siempre breve y guía" (Jayr al-kalâm mâ qal·la wa dal·la). 

Danza, primer arte del hombre

Danza, primer arte del hombre

Halil Bárcena

La danza es el primer arte del hombre y tal vez el más esencial y puro de todos, según el coreógrafo francés (y musulmán) Maurice Béjart (m. 2007). Es el sublime arte del instante, ya que al final de la danza no queda nada. Por eso, el samâ mevleví existe mientras lo ejecuta el derviche, en el instante preciso de la entrega a la espiral embriagadora de su efímero giro. 

(Halil Bárcena, Sufismo, Fragmenta, Barcelona, 2012, p. 149).

La senda divina, según Rûmî

En la senda divina

"Los buscadores de la Senda divina desean que la amistad, la pasión, el amor, la incredulidad y la fe desaparezcan (...), pues todas estas cosas son muros y causa de estrechez y dualidad".

(Mawlânâ Rûmî, Fîhi-mâ-fîhi, p. 203).

Música: 'Der gute Kamerad' (El buen camarada)

Der gute Kamerad

(El buen camarada)

"Yo tenía un camarada,

no encontrarás uno mejor.

El tambor llamaba a la batalla,

él caminaba a mi lado

siguiendo mi mismo paso.

Una bala vino volando:

¿es para mí o es para ti?

Se lo llevó por delante.

Yace a mis pies

como si fuese un pedacito de mí.

Quiere alcanzarme su mano

mientras estoy recargando.

"No te puedo dar la mano,

¡descansa en la vida eterna

mi buen camarada!".

('Der gute Kamerad', 'El buen camarada', es una marcha fúnebre tradicional alemana. La letra fue escrita por el poeta Ludwig Uhland, el 1809. En el año 1825, el compositor Friedrich Silcher realizó la adaptación musical).

https://www.youtube.com/watch?v=XlGnLvAhiLo

Poetas: Joan Perucho

Istanbul

Joan Perucho

(Barcelona, 1920-2003)

Contempla les roses florides del Bòsfor

a una i altra banda; també els palaus de pedra

i els vaixells allunyant-se.

Potser no els veurà més

si no és des de la riba serena del record.

Recordarà la perla de l'Orient,

la ciutat de l'insomni.

Clos en la soledat el moadzin lloa Déu.

Resigna en ell la seva voluntat.

(Joan Perucho, Itineraris d'Orient, Edicions 62, Barcelona, 1985, p. 33).