Elogio del 'qalam'

Elogio del 'qalam' 

"El cálamo es el portavoz de los silenciosos,

el intérprete de los corazones".

(Ibrahim Ibn Al-'Abbâs, siglo IX).

Iniciados y caballeros espirituales

El iniciado como caballero espiritual

Roger Munier

 

"(...) La Palabra interior así recibida hace del iniciado, por su exigencia misma, un 'caballero espiritual'. Vivir de acuerdo y en comunicación con el mundo superior del malakût, el mundo del 'ángel', es lo que caracteriza a los 'caballeros', los yavânmardân. El persa yavân tiene la misma raíz indoeuropea que el latín juvenis. El yavânmard es aquel que ha recuperado plenamente su carácter juvenil al acceder al hombre interior, al hombre verdadero. El hombre reunido con su verdadero Yo, o en camino hacia esa reunión transformadora, son el hombre y su ángel en este mundo".

(Roger Munier, prólogo a Henry Corbin, El hombre y su ángel. Iniciación y caballería espiritual, Destino, Barcelona, 1995, p. 14).

Fuente:

Círculo de Oriente. Voz de la Caballería Espiritual Sufí (Futuwwah)

http://circulo-oriente.blogspot.com.es/2014/11/iniciado-y-caballero-espiritual.html

El samâ' según el Dr. Nurbakhsh

El comienzo del samâ'

Dr. Javad Nurbakhsh

El samâ' de los sufíes es sólo por amor del Amado,

porque sus corazones están agitados por su anhelo.

Si está ebrio de Dios, levántate y da palmas,

salta y salta feliz, toca y toca el pandero.

Deja cualquier preocupación, levántate,

olvídate de ti, y únete a los ebrios,

porque éste es el estado y la pasión de los sinceros,

colmado del fervor y del aliento de los enamorados.

Es el momento del samâ', del pandero y el ney,

grita embriagado de felicidad y de gozo.

Tal vez así consigas olvidarte de 'tú' y 'yo'

y sumérgete, fascinado y ebrio, en el océano de la Unicidad.

Vacío de ti mismo y colmado de Él,

repite Haq, Haq, Haq..., y canta ebrio Hu, Hu, Hu.

(Dr. Javad Nurbakhshs, Diwan de poesía, Trotta, Madrid, 22001, p. 232).

Presentación de 'Sufismo' de Halil Bárcena

Presentación del libro Sufismo

(Biblioteca L'escorxador, Sant Celoni, 7-11-2014)

"Dos piedras no caben en el mismo sitio, pero sí dos perfumes"

(Halil Bárcena, Sufismo, Fragmenta, Barcelona, 2012, p. 68).

Zūrjāne, espacio de perfeccionamiento interior

El zūrjāne,

espacio de perfeccionamiento interior

Lloyd Ridgeon

"El zūrjāne es un lugar al que las personas iban (y aún van) a buscar su perfeccionamiento físico, moral y espiritual. En la actualidad, los atletas son amateurs y acuden al zūrjāne tal vez dos veces por semana, en sesiones que duran más de dos horas (...). Sin embargo, la influencia del zūrjāne va más allá de la estructura física de sus ladrillos y muros; dentro de los límites del zūrjāne, los atletas cultivan un sistema de moralidad que está penetrado por los valores de la yawānmardī [antigua caballería espiritual sufí], que, tomados seriamente, impregnan de manera activa el resto del tiempo, durante toda la vida diaria".

(Lloyd Ridgeon, Morals and Mysticism in Persian Sufism. A history of Sufi-futuwwat in Iran, Routledge, Londres, 2010, p. 167).

Fuente: 

PAHLIVĀN / Deporte y Tradición

http://pahlivan786.blogspot.com.es/2014/11/zurjane-espacio-de-perfeccionamiento.html

Presentación del libro Sufismo

Presentación del libro Sufismo 

Divendres, 7 de novembre, a les 8 del vespre, a la Biblioteca de L'Escorxador (Sant Celoni), Halil Bárcena, islamòlge, escritor i director de l'Institut d'Estudis Sufís, presenta el seu llibre Sufismo (Fragmenta Editorial, 2012).

[Viernes, 7 de noviembre, a las 8 de la tarde, en la Biblioteca de L'Escorxador (Sant Celoni), Halil Bárcena, islamólogo, escritor y director del Institut d'Estudis Sufís, presenta su libro Sufismo (Fragmenta Editorial, 2012)].

Más información aquí:
https://www.facebook.com/events/723102394404350/?ref_newsfeed_story_type=regular

Nomadismo y caballería

Nomadismo y caballería

Titus Burckhardt

El encuentro entre lo nómada y la caballería es especialmente notable en el arte selyúcida, cosa que no debe extrañar, y en menor medida en el mameluco. Por otra parte, tanto selyúcidas como mamelucos tenían contactos con los cruzados (con frecuencia hostiles, pero a veces amistosos), y a través de ellos muchos elementos de la caballería musulmana pasaron a los pueblos cristianos del occidente. La caballería en cuanto sendero espiritual es naturalmente inherente al islam; del cristianismo se desprende sólo de forma indirecta.

(Titus Burckhardt, El arte del islam, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca,  , p. 98).

Fuente:

Círculo de Oriente. La Voz de la Caballería Espiritual Sufí (Futuwwah)

http://circulo-oriente.blogspot.com.es/2014/11/nomadismo-y-caballeria.html

Alí-Foreman, cuarenta años de un combate épico

Alí, una guardia de derecha

40 años del 'rugido de la selva'

Halil Bárcena

Hoy, 30 de octubre, se cumplen 40 años del llamado combate del siglo, celebrado en Kinshasa, capital del entonces Zaire, hoy República Democrática del Congo, entre el campeón George Foreman y Muhámmad Alí, aspirante al título mundial de los pesos pesados. Se impuso Alí por KO en el octavo asalto, tras un combate memorable que Norman Mailer (1923-2007), uno de los grandes del llamado nuevo periodismo, plasmó en El combate (Contra, 2013), un libro extraordinario en el que se narra aquel mítico combate, uno de los eventos deportivos más importantes del siglo XX, conocido como the rumble in the jungle, el rugido de la selva. Aquel combate mítico del inigualable Alí, el gran Muhámmad Alí, es uno de los recuerdos de infancia más vívidos de este cronista.

Muhammed Ali aspiraba a recuperar el trono más alto del boxeo, tras haber sido despojado del título al negarse a ir a la guerra del Vietnam. Y lo recuperó, ante la sorpresa de todos; lo recuperó, saliendo con una guardia de derecha que dejó boquiabiertos a todos, el primero el propio Foreman, tras ocho asaltos agónicos, en los que el gran Alí pareció por momentos un elefante dormido que al despertar aplastó cuanto encontró a su alrededor. El combate y todo el contexto político, social y cultural en el que se desarrolló fueron recogidos en el documental When We Were Kings, dirigido por Leon Gast y que obtuvo en 1996 un Oscar en la categoría de mejor documental.

Aquí, un extracto de When We Were Kings, en el que Norman Mailer explica la estrategia de Alí y su famosa guardia de derecha:

https://www.youtube.com/watch?v=i9tQsbHaYn8

Y aquí, el documental completo:

https://www.youtube.com/watch?v=3USsFQ9LdbU

Fuente: 
PAHLIVĀN / Deporte y Tradición
http://pahlivan786.blogspot.com.es/2014/10/ali-40-anos-del-rugido-de-la-selva_30.html

'Ney', flauta derviche de caña

'Ney' de dulces melodías

"Que tu voz esté siempre afinada 

con el diapasón de nuestro corazón (...).

Que tu voz sea como el ney,

la flauta de dulces melodías".

(Mawlânâ Rûmî, m. 1273)

Dîwân de Hal·lâj (105)

Dîwân de Hal·lâj (m. 922)

105
"Qualsevol amor que em pugui robar el cor
que no sigui el teu, m'és prohibit.
Tu ets per a mi esperit i vi; ets rosa i perfum.
Tu ets la meva joia, el meu neguit;
ets malaltia i guariment. 
De desig i desig la vida se'ns esmuny,
però només en tu hom troba la pau".

"Cualquier amor que me robe el corazón
que no sea el tuyo, me está prohibido.
Tú eres para mí espíritu y vino; eres rosa y perfume.
Eres mi gozo, mi ansiedad; eres remedio y enfermedad.
De deseo en deseo la vida se nos escapa,
pero sólo en ti uno encuentra paz".

(Traducción del árabe al catalán y castellano a cargo de Halil Bárcena.
Caligrafía árabe de Halil Bárcena).

Deporte, belleza y acción

Deporte, belleza y acción

Yukio Mishima

 

También en las disciplinas deportivas de equipo la belleza de la acción se revela cuando se exalta al máximo la responsabilidad individual. Es cierto que la belleza masculina existe sólo en lo trágico, y ello depende del hecho de que únicamente  en el instante final, en el que se arriesga la vida, se alcanza la esencia de la acción.

(Yukio Mishima, Lecciones espirituales para los jóvenes samuráis, La Esfera de los Libros, Madrid, 2001, p. 206).

Fuente: 

PAHLIVĀN/Deporte y Tradición

http://pahlivan786.blogspot.com.es/2014/10/belleza-y-accion.html

Tradición

Tradición

Quien dice tradición dice transmisión. Se trata de una transmisión esencial de origen no humano, destinada a asegurar la conservación y continuidad de una influencia espiritual. Las palabras 'tradición' y 'traición' tienen la misma raíz latina: tradere, transmitir, entregar. Tradición es, pues, entregar a la generación siguiente. La tradición entrega lo que debe a quien se debe. La traición entrega lo que no debe a quien no se debe. Halil Bárcena

Ecologismo, otro signo de los tiempos

Ecologismo, otro signo de los tiempos

Agustín López Tobajas

La fusión de la moda ecologista con la mentalidad cientifista y las exigencias de la mercadotecnia genera la expansión de una 'conciencia verde', imprescindible ya para vender cualquier cosa (...). "Gestión eficaz de los recursos naturales para un desarrollo sostenible": éste es el lema mayoritariamente aceptado ahora por las multinacionales del ecologismo, fórmula perversa que concentra y sintetiza a la perfección en sus cuatro conceptos básicos (gestión, eficacia, recursos y desarrollo) una visión rigurosamente económica y burocrática de la naturaleza.

(Agustín López Tobajas, Manifiesto contra el progreso, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2005, p. 90).

Yihâd, clarificaciones

Yihâd, algunas clarificaciones

David Dakake

En el entorno posterior al 11 de septiembre [tras los atentados de las Torres Gemelas de Nueva York del 2001] existe la necesidad urgente de enunciar claramente los puntos de vista del islam tradicional respecto a la yihâd, la llamada 'guerra santa'. La primera cuestión que hay que aclarar es que yihâd no es simplemente lucha o guerra santa. En árabe, yihâd significa literalmente 'esfuerzo', esto es, el hecho de hacer un esfuerzo de un modo u otro. En el contexto del islam, yihâd tiene el sentido de esforzarse por Dios, y este esfuerzo se puede llevar a cabo de un número infinito de maneras, desde dar limosna y alimentar a los pobres hasta concentrarse intensamente en las propias oraciones, o ejercer el autocontrol y mostrar paciencia e indulgencia ante las ofensas, u obtener el auténtico conocimiento, o luchar físicamente contra la opresión y la injusticia.

En términos generales, cualquier cosa que exija algo de nosotros -es decir, que exija que vayamos más allá de los confines de nuestro ego individual y de nuestros deseos individuales-, o cualquier cosa que soportemos con paciencia o nos esforcemos por alcanzar para complacer a Dios, se puede calificar de yihâd en el islam. Este concepto de yihâd es tal que, cuando se enseñan los 'cinco pilares' de la fe, la yihâd a veces se considera un 'sexto pilar' que impregna a los otros cinco y que representa una actitud o intención que debe estar presente en todo lo que uno hace por Dios.

(David Dakake, "El mito de un islam belicoso", en Joseph E. B. Lumbard (ed.), El islam, el fundamentalismo y la traición al islam tradicional, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2007, pp. 35-36).

Fuente: 

Círculo de Oriente. Voz de la Caballería Espiritual Sufí (Futuwwah)

http://circulo-oriente.blogspot.com.es/2014/10/yihad-algunas-clarificaciones.html

Elogio del docto ignorante

Elogio del docto ignorante

Lo contrario de la Sabiduría es saber de todo

[Opinadores, tertulianos, maestros, gurús, wikipedistas, expertos del bla, bla, bla...]

'Abrazo negro', una lucha turca

'Abrazo negro', una lucha turca

Juan Goytisolo

(...) Otros jóvenes y adultos no menos gallardos miden su temple y fuerza en los prados contiguos, en un tipo de lid campesina denominado desde hace siglos 'abrazo negro', karakucak; este deporte, cuyas reglas difieren de las del yağli güreş, es oriundo de la zona que se extiende de Erzurum a Amasya y sus presas recuerdan curiosamente las de nuestra antigua y mal conocida lucha canaria.

(Juan Goytisolo, "En la Turquía profunda", en De la Ceca a La Meca. Aproximaciones al mundo islámico, Alfaguara, Madrid, 1997, p. 120).

Fuente: PAHLIVĀN / Deporte y Tradición

http://pahlivan786.blogspot.com.es/2014/10/abrazo-negro-una-lucha-turca.html

Entrevista: Halil Bárcena en la TRT Türk

Halil Bárcena en la TRT Türk

Aquí tienen la entrevista que el periodista Mete Çomoglu de la televisión turca TRT Türk, realizó recientemente a Halil Bárcena, islamólogo, escritor y director del Institut d'Estudis Sufís de Barcelona, con motivo de la festividad islámica del Kurbân Bayram. 

https://www.youtube.com/watch?v=6SlT30bvOXc&feature=youtu.be

Ser o parecer

El dilema de ser o parecer

En un mundo de falsas apariencias y competitividad absurda, de inédita egolatría fomentada por y desde las redes sociales; en un mundo volcado siempre hacia lo exterior, en el que lo importante no es que las cosas o personas sean (sufíes, por ejemplo) sino que lo parezcan, las palabras de Mawlânâ Rûmî (m. 1273), maestro de derviches, parecen venir de otro mundo, y, en efecto, son de otro mundo: "Muéstrate como eres y sé como te muestras". Halil Bárcena

Del César y de Dios

Del César y de Dios

Halil Bárcena

La función de guía de la comunidad, que en el islam shií recae en la figura del imâm (quien nada tiene que ver con el imâm del islam sunní, que tan solo es quien dirige la oración ritual, es decir, cualquier musulmán), es ejercida por alguien que aun siendo un hombre como el resto es mucho más que humano. En dicha figura rectora hay algo de solar, en tanto que símbolo de la luz metafísica y potencia regeneradora. Heredando algunos rasgos de los antiguos soberanos iranios, el imâm, receptáculo de la mística fuerza de lo alto, es concebido como polo cósmico, cuyo rasgo fundamental es la impecabilidad. El imâm es, pues, un hombre ma'sûm: impecable, sin tacha, casi sobrenatural, valga la expresión. Y es que su legitimidad proviene de lo alto. Sólo en presencia del imâm, el jefe legítimo, la autoridad y la jerarquía se encuentran justificadas. Allí donde el imâm puede ejercer su regia función todo se halla santificado. Quien pretenda hacer las veces de imâm, aun careciendo del abolengo de éste y de sus cualidades únicas, deberá ser considerado un usurpador, pues dicha función preponderante no le pertenece. 

Dicha concepción islámica del poder y su legitimidad, compartida por todas aquellas tradiciones no desnaturalizadas por la subversión moderna, nada tiene que ver con aquello de dar 'al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios', porque, en puridad, todo, absolutamente todo, le pertenece a Dios. El islam no separa lo humano de lo divino, lo profano y lo sagrado, el César y Dios. También lo político posee una sacralidad a la que no se debiera de renunciar jamás, so pena de caer en el desorden más absoluto y el cuestionamiento de toda verdad y de todo principio, como sucede en nuestra atribulada contemporaneidad. Al distinguir entre el César y Dios, el poder político ya no podrá ser jamás sagrado, con lo que ello comporta. Efectivamente, en la medida que ya no existe el reconocimiento de la sacralidad de la función del soberano como una fuerza rectora de lo alto, lo único que queda es la democracia. En otras palabras, si la soberanía no proviene del cielo tendrá que hacerlo desde lo bajo, es decir, desde la masa, hoy llamada eufemísticamente pueblo. Por consiguiente, la democracia, expresión política de la subversión moderna, es la consecuencia natural de la desacralización del estado. Así, exigirle a la democracia que sea lo que no puede ser, como hoy vemos ('democracia real', claman algunos, en el colmo del sinsentido), es pedirle peras al olmo.

Por eso, ser fiel hoy al espíritu de la tradición, que no es más que vivir desde el reconocimiento de la centralidad de lo sagrado, hoy vilmente profanado; ser un amigo íntimo del Imâm, encarnado en la figura egregia y caballeresca de 'Alí, paladín de los derviches, y luchar noblemente por su causa en este mundo sombrío e injusto, ha de comportar forzosamente un distanciamiento del modernismo, en el sentido guénoniano del término, y su subversión, y, llegado el caso incluso, la rebelión contra él.     

Sufismo o cómo cabalgar el tigre

Sufismo o cómo cabalgar el tigre

"Vivir en el mundo, sin ser del mundo; 

vivir en el mundo, sin que el mundo viva en ti:

que aquello contra lo cual nada se puede, 

no pueda nada contra uno.

Y poder transcurrir así 
de pie entre las ruinas". 

(Halil Bárcena)