Mes de Ramaḍān, ayuno de palabra

Mes de Ramaḍān, ayuno de palabra

Halil Bárcena

La palabra árabe ṣawm (صوم) quiere decir, entre otras cosas, "ayuno", y se emplea para referirse al ayuno del Mes de Ramaḍān, cuarto de los cinco pilares sobre los que se sustenta el islam. Sin embargo, hay algo importante alrededor de dicha palabra, que a menudo pasa desapercibido. La palabra ṣawm (صوم) aparece una sola vez en el texto coránico y está estrechamente ligada a la figura de Maryam (a.s.), María, madre del profeta Jesús (a.s.): "Come y bebe, y alegra tus ojos. Y si ves a algún humano dile: 'He hecho promesa de ayuno al Misericordioso y hoy no puedo hablar con nadie' " (Corán 19, 26).

Así pues, ṣawm (صوم) se refiere en el texto coránico al ayuno de palabra llevado a cabo por Maryam (a.s.). Y es que el ayuno no únicamente tiene que ver con el estómago. Me atrevería a decir que esa es la parte más superficial. Existe otra dimensión mucho más sutil del ayuno del Mes de Ramaḍān y es la que tiene que ver con el acallamiento de la palabra y el silenciamiento interior. Por supuesto, nada nos impide hablar durante el Mes de Ramaḍān, pero el significado de ṣawm (صوم) nos invita a un ayuno de palabra también, sobre todo de la palabra innecesaria y banal, de la palabra que dispersa porque nada dice, o de la palabra que hiere.

El Mes de Ramaḍān es una escuela tanto acerca del silencio como de la palabra veraz y ajustada: nos enseña que toda palabra que no nazca del silencio es fútil; nos recuerda que somos como hablamos"

Ğumu'a mubāraka

Ğumu'a mubāraka

Ğumu'a mubāraka / جمعة مباركة / Hayırlı cumalar

اَللّٰهُمَّ يَا مُفَتِّحَ الْاَبْوابِ اِفْتَحْ لَنَا خَيْرَ الْبَابِ

(¡Oh Allāh, Tú que abres todas las puertas,

abre para nosotros la mejor de las puertas!)  

اللَّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ﷺ

'Ayd al-aḍḥà al-mubārak

'Ayd al-aḍḥà al-mubārak

El Institut d'Estudis Sufís de Barcelona les desea un 'Ayd al-aḍḥà al-mubārak

colmado de baraka y de jayr a todos sus alumnos, amigos y seguidores y a sus familias.

¡Kullu 'ām wa antum bi-alf jayr!

كل عام و أنتم بألف خير

El ḥaŷŷ, el viaje de la vida

El ḥaŷŷ, el viaje de la vida

Halil Bárcena

Aquí estoy, en la ciudad de Medina, Madîna al-Munawwara, la ciudad luminosa, luz que recibe de la presencia viva del profeta Muhammad (s.a.s.) en ella enterrado; antes de iniciar el ḥaŷŷ o peregrinación ritual a La Meca. Corría el mes de febrero del año 2002, cuando aún no existían los teléfonos móviles. Para el derviche, el ḥaŷŷ no es un viaje más, ni siquiera una peregrinación más. El ḥaŷŷ es el viaje, el ḥaŷŷ es la peregrinación: el viaje de la vida, la peregrinación de la vida.

'Ayd mubārak sa'īd

'Ayd mubārak sa'īd

'Ayd mubārak sa'īd / عيد الفطر المبارك / Ramazan Bayramımız mübarek olsun

Taqabbal Allāh minnā wa minkum ṣāliḥ al-a'amāl wa kullu 'ām wa antum bi-alf jayr

تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال وكل عام وأنتم بألف خير

"Con cierto pesar, te decimos adiós,

mes de la abundancia,

mes del gozo y el rigor.

Adiós, bendecido mes del Corán

regalado en el vientre de una cueva,

una noche más valiosa que mil meses;

aquel libro dicho en puro y cristalino árabe

que prodiga luz sobre luz

y es música verbal hecha letra

en todo cuanto existe y late.

Adiós, mes del Amigo,

tesoro oculto deseoso de ser hallado,

misterio de la rosa, fulgor del fuego.

Desde este mismo instante,

mes de Ramaḍān, te anhelamos

y te estamos aguardando" (Halil Bárcena).

Momentos del Mes de Ramaḍān: mucho más que ayunar

Momentos del Mes de Ramaḍān:

mucho más que ayunar

Halil Bárcena

Hay tres momentos a lo largo del Mes de Ramaḍān que demandan una intención específica y nos exigen una mayor presencia si cabe:

. el último tercio de la noche, antes de la oración del fağr;

. los tiempos del ifṭār, o ruptura del ayuno, a la caída del sol, y el saḥūr, la comida de madrugada previa al ayuno diario, antes del llamado al-fağr al-ṣādiq o "amanecer verdadero";

. y el tiempo que transcurre entre el 'aṣr, la oración de la tarde, y el magrib, tras la puesta del sol, durante los viernes.

Se trata de tres momentos privilegiados, colmados de baraka y de jayr, propicios para el tafakkur, el ḏikr y el du'ā'

Ifṭār / إفطار

 Ifṭār / إفطار

Ifṭār

 Ifṭār

Mes de Ramadân

Llegó resplandeciente

el Mes de Ramadân

Bienvenido mes de Ša'abān

Bienvenido mes de Ša'abān

Halil Bárcena

Desde este lindo rincón del mediterráneo catalán, te damos la bienvenida, mes de Ša'abān; tú que eres el mes del profeta Muḥammad (s.a.s ), un mes para regar la semilla del dīn en nuestro corazón, sediento de belleza, sediento de verdad, sediento de Allāh (s.w.t.).

Allāhumma, bārik lanā fī Rağab wa Ša'abān wa ballignā Šahr Ramaḍān

( اللَّهمَّ بارِكْ لنا في رجبَ وشعبانَ وبلِّغنا رمضانَ)

Mi'rāğ, una noche de baraka

Mi'rāğ, una noche de baraka

Miraç kandilimiz mübarek olsun

الإسراء والمعراج‎

... y estuvo de Él a la distancia de dos arcos o aún más cerca...!

El valor de dos días 27

El valor de dos días 27

Halil Bárcena

Hoy es el día 27 del mes de Rağab del calendario islámico o hiğrī, día en el que se celebra el así llamado "Vuelo nocturno" o "Ascenso a los cielos" del profeta Muḥammad (s.a.s.), Laylat al-Isrā' wa l-Mi'rāğ en árabe (ليلة الإسراء و المعراج), más tarde prototipo del viaje místico en el taṣawwuf o sufismo islámico.

Tal efeméride debe ser puesta en relación con otro día 27, en este caso del mes de Ramaḍān, en el que se celebra la "Noche del destino (decreto o poder)", Laylat al Qadr en árabe (ليلة القدر), en la que se revela por primera vez el Corán. Si el 27 del mes de Ramaḍān es un descenso, el 27 del mes de Rağab es un ascenso. El descenso del Corán es vivido por el Profeta (s.a.s.) como una experiencia tremenda y sofocante. En definitiva, se trata de la irrupción de la palabra divina en un molde humano, el corazón del Profeta (s.a.s.), que se desgarra a fin de hacerse capaz de acoger algo que por su propia naturaleza le sobrepasa. Y es que la experiencia de Allāh (s.w.t.) tiene un componente siempre desgarrador. El tanzīl (تنزيل) o descenso del Corán es una "experiencia excesiva" y, como tal, supone una prueba para el profeta Muḥammad (s.a.s.).

Por su parte, el ascenso de al-Isrā' wa l-Mi'rāğ es una gracia y una recompensa que se le concede, tras un largo periodo de persecución y de infortunios personales. Poco antes, habían muerto su esposa Jadīğa (r.a.) y su tío y protector Abū Ṭalib (r.a.). Si Laylat al-Qadr tuvo algo de aterrador para él, al-Isrā' wa l-Mi'rāğ fue una experiencia dulce en la que se le obsequió con la visión de los profetas anteriores, la joya de la oración y la presencia cercana de Allāh (s.w.t.). Por eso decimos que, más que el último profeta, Muḥammad (s.a.s.) es todos los profetas. Al-Isrā' wa l-Mi'rāğ tuvo lugar alrededor del año 621, es decir, poco antes de la hiğra o migración desde La Meca, Makka l-mukarrama, a Medina, al-Madīna l-munawwara, donde se edificó la primera comunidad islámica. Dicho acontecimiento marca el inicio del calendario lunar hiğrī. En otras palabras, lo que se construyó en la tierra tuvo sus fundamentos en el cielo. Y es que las naciones con alma se construyen desde las estrellas.

Du'â'

Du'â'

اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما

(Aumenta mi conocimiento)

IES / Actividades - Taller sufí: "Mawlānā Rūmī, la belleza de la oración. Introducción al wird mawlawī”.

INSTITUT D'ESTUDIS SUFÍS / ACTIVIDADES

TALLER SUFÍ

Mawlānā Rūmī, la belleza de la oración

Introducción al wird mawlawī”

Dirección: Halil Bárcena

 

La oración ocupa un lugar primordial en la obra y la senda espiritual de Mawlānā Rūmī (m. 1273), verdadero alquimista del corazón y maestro de derviches. Uno de los últimos consejos que el sabio sufí de Konya brindó a los suyos fue, precisamente, la perseverancia en la práctica regular y cotidiana de la oración. El presente Taller sufí propone una introducción al wird mawlawī, esto es, el conjunto de invocaciones, plegarias y fórmulas sacrales recitadas a diario por los derviches mawlawīes, herederos del legado espiritual de Mawlānā Rūmī (q.a.s.). Una oportunidad (casi) única de adentrarse en el corazón del sufismo mawlawī.   

 

Días: 4, 5 y 6 de abril (Véase programa aparte)

Información e inscripciones:

sufismo786@yahoo.es

Laylat ar-Ragā'ib

Laylat ar-Ragā'ib

Yā Laylat ar-Ragā'ib (لَيْلَةُ الرّغائِب). Oh, Noche de los deseos...!

(Regâib Kandiliniz Mübarek Olsun)

Mes de Rağab

Mes de Rağab

"Rağab (رَجَب), mes del istigfār (استغفار), Te pertenece.

Rağab es Tuyo.

Rağab es como el céfiro de la mañana

que mece nuestro anhelo de Ti.

Rağab es un río en el cielo

más dulce y luminoso que la miel"

(Halil Bárcena)

Bienvenido, mes de Rağab

Bienvenido, mes de Rağab

Rağab es un mes para plantar y sembrar

Faltan 60 días para el mes de Ramaḍān

استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه

اللهم بارك لنا في رجب و شعبان و بلغنا شهر رمضان

Yâ Qamar

 Yâ Qamar

Tú eres nuestra Luna, oh Escogido del Cielo

Evrād-i Mawlānā, las recitaciones diarias de los derviches mawlawīes.

Evrād-i Mawlānā

Las recitaciones diarias de los derviches mawlawīes

Halil Bárcena

Se conocen con el término árabe awrād (أوراد) -plural de wird (ورد)- las distintas invocaciones supererogatorias que se realizan, normalmente, durante la noche o antes de la salida del sol, tras el fağr, la primera oración del día. En los awrād se recogen distintos fragmentos significativos del texto coránico, así como Al-Asmā' al-Ḥusnà (الأسماء الحسنى), esto es, los 99 Más Bellos Nombres de Allāh (s.w.t.), ciertos du'ā's (دعاء) o súplicas utilizadas por el profeta Muḥammad (s.a.s.), y algunas fórmulas sacrales.

En el ámbito del taṣawwuf o sufismo islámico, cada ṭarīqa o fraternidad posee su propio Awrād. Es el caso del Awrād Mawlawī de los herederos de Mawlānā Rūmī (q.a.s.), alquimista del corazón y maestro de derviches, que se lee diariamente de madrugada, tras la oración del fağr. Uno de los momentos mas determinantes de la vida de un derviche mawlawī es, precisamente, la iniciación en el Awrād Mawlawī. Y es que en él se atesora todo el saber y el sabor del sabio sufí de Konya, cuya senda tratamos de seguir con tanto tesón y anhelo como humildad.

Él

Él 

لا موجود إلا هو

(Lā mawğūda illà Hū)

No hay más existente que Él