Adios a Paco de Lucía

Adiós al maestro Francisco Sánchez Gómez,

'Paco de Lucía'

(1947-2014)

"La muerte es una vida vivida. La vida es una muerte que viene"

(Jorge Luis Borges)

http://www.youtube.com/watch?v=rDKYZGzcciw

Nomadismo, aristocracia y Futuwwah

Nomadismo, aristocracia y Futuwwah

Titus Burckhardt

"Existen afinidades entre lo nómada y la caballería, que en primer lugar son de función, pues los conquistadores nómadas suelen formar la aristocracia guerrera de los pueblos sometidos, y en segundo lugar y más profundamente, de casta, por así decirlo, ya que un caballero auténtico siempre tiene tendencias nómadas, así como un nómada aprecia las virtudes caballerescas. Advirtamos, empero, que no hay en el islam castas instituidas, a no ser que demos esta consideración al rango que en el plano social se les reconoce a los descendientes del profeta Muhammad. Mas éstos no ostentan privilegio alguno que se traduzca en funciones temporales o espirituales; constituyen sencillamente una 'élite' virtual. Si bien las castas no existen en cuanto instituciones, sin embargo existen en cuanto dotes naturales, y sólo se puede alcanzar el equilibrio colectivo en la medida en que aquéllas coincidan con las funciones que los individuos tienen en la realidad. ahora bien: las dotes están necesariamente relacionadas con la herencia, ley ésta que el pensamiento islámico nunca ha dejado de reconocer. 

La aristocracia de hecho, por tanto, siempre ha sido reconocida como tal. Desde otro punto de vista, el islam medieval reconoció las órdenes de caballería, incluso antes de que órdenes análogas se establecieran en el mundo de la cristiandad, ya que la ley coránica de la guerra santa [yihâd] proporciona el marco de la actividad espiritual que pone el acento en el heroísmo, la nobleza del alma y la abnegación; el vocablo Futuwwah, que define a estas órdenes, implica todas aquellas cualidades determinantes".

(Titus Burckhardt, El arte del islam, J. J. de Olañeta, Palma de Mallorca, 1988, p. 97).

Fuente: Círculo de Oriente. 

http://circulo-oriente.blogspot.com.es/2014/02/nomadismo-aristocracia-y-futuwwah.html

René Guénon y la política (1)

René Guénon y la política (1)

Jean Hani

Un primer punto totalmente fundamental es que es perfectamente vano esperar poder operar un enderezamiento social y político limitándose al ámbito meramente social y político. El enderezamiento político no podría darse más que en el marco de un enderezamiento general que Guénon expone en  Oriente  y Occidente, enderezamiento que consiste en una restauración de los principios metafísicos, la constitución de una verdadera élite intelectual impregnada de estos principios, y luego, a partir de ahí, en una serie de aplicaciones jerárquicas en los diferentes ámbitos de la vida, descendiendo hasta la política.

(Jean Hani, In memoriam René Guénon. René Guénon y la política, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2008, p. 45).

La pedagogía de Mawlânâ

La pedagogía espiritual 

de Mawlânâ Rûmî

William C. Chittick

Las diversas secciones del Masnaví parecen seguirse unas a otras sin ningún orden, pero en realidad hay relaciones y transiciones sutiles que llevan de un tema a otro. Por otra parte, el método simbólico y metafórico de presentación de la doctrina sufí que encontramos en el Masnaví es en muchos casos la mejor manera de impartir esta doctrina a los aspirantes en el camino espiritual. El análisis racional elimina gran parte de la magia poética y del poder 'alquímico' de transformación del ser del oyente y reduce la doctrina a fría filosofía. El sufismo persa siguió muy a menudo este método, y muchas órdenes, como la Ni'matollàhi, continúan haciéndolo hoy en día. La audición de las palabras de un maestro sufí, siempre salpicadas de versos para captar la atención de los oyentes sobre los puntos esenciales del discurso, es un recordatorio constante de que la doctrina sufí es ante todo didáctica, una ayuda para el Camino espiritual, y no un sistema filosófico que hay que aprender sin otra finalidad que el conocerlo.

(William C. Chittcik, La doctrina sufí de Rûmî, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2008, pp. 4-5).  

Shayj al-'Alâwî y el Corán (53, 29)

Shayj al-'Alâwî y el Corán (53, 29)

"Apártate de quien da la espalda a Nuestro recuerdo [Corán] y sólo desea la vida de este mundo" (Corán 53, 29).

Es decir, despreocúpate por completo, no comprometas tu corazón en liberarle de su estado. "Cada cual se ajusta a lo que ha sido creado" [hadîz]. "Les adviertas o no les adviertas, no creerán. advierte sólo a quien presta atención" (Corán 36, 10); no a quien se desinteresa de Él y "ha tomado a su pasión como Dios" (Corán 45, 23). Esto se aplica especialmente a quien tiene el corazón tomado por el amor de este mundo. No hay forma de guiarle porque está extinguido y absorto en su amado, y lo que llamamos este mundo (dunya) es su único objetivo. Quien ama algo se convierte en su esclavo, y es natural que sólo vea y escuche a través de eso que ama (...). "Tienen corazón, pero no comprenden; y oídos, pero no escuchan" (Corán, 22, 46). "Dicen que han escuchado, pero no escuchan" (Corán 8, 21). "Sus corazones están distraídos" (Corán 21, 3) (...). La revelación es muy explícita al describir tales características, de modo que el buen entendedor ha de ser ecuánime y no tratar de empecinarse con las criaturas. Este principio tradicional tiene sólidos fundamentos doctrinales; excluye las actitudes proselitistas y prepotentes a las que recurre con frecuencia la piedad malentendida.

(Shayj al-'Alâwî, Revelación y presencia divina. Comentario coránico y poesía mística del Shayj al-'Alâwî, Almuzara, Córdoba, 2010, pp. 60-61).  

Jâdir, el 'Verdeante'

Diálogo entre 

Jâdir el 'Verdeante' y Moisés

[Jâdir a Moisés]

“Si has de seguirme, no me preguntes acerca de nada de lo que haga” 

(Corán 18, 70)

La música según Mawlânâ

La música según Mawlânâ

“La música es el alimento de los amantes,
porque en ella anida el recuerdo de la unión” 

(Mawlânâ Rûmî, Maṯnawī IV, 733 y ss.)

Nietzsche y el islam

Nietzsche y el islam

El cristianismo nos arrebató la cosecha de la cultura antigua, más tarde volvió a arrebatarnos la cosecha de la cultura islámica. El prodigioso mundo de la cultura mora de España, que en el fondo es más afín a nosotros que Roma y que Grecia, que habla a nuestro sentido y a nuestro gusto con más fuerza que aquéllas, fue pisoteado –no digo por qué pies- ¿por qué?, ¡porque debía su génesis a unos instintos aristocráticos, a unos instintos varoniles, porque decía sí a la vida incluso con las raras y refinadas suntuosidades de la vida mora! Más tarde los cruzados combatieron algo tal, que mejor les habría estado tenderse en el polvo delante de ello, -una cultura tal que, comparada con ella, incluso nuestro siglo XIX se encontraría a sí mismo muy pobre, muy “tardío”. Ciertamente, los Cruzados querían hacer botín, Oriente era rico… ¡Seamos francos! Las Cruzadas - ¡piratería superior, nada más! (...).

El cristianismo, el alcohol – los dos grandes medios de corrupción… En sí no debería haber, ciertamente, lugar a opción a la vista del islam y del cristianismo, como no lo hay a la vista de un árabe y un judío. La decisión está tomada, nadie es libre de seguir aquí decidiendo. O se es un chandala [término oprobioso que designa al vulgo; en India se refiere a los parias], o no se lo es… “¡Guerra sin cuartel a Roma! Paz, amistad con el islam”: así sintió y obró aquel gran espíritu libre, el genio entre los emperadores alemanes, Federico II.

(Friedrich Nietzsche, El Anticristo, Alianza Editorial, Madrid, 1974, p. 106).

Guénon y la escritura

Guénon y la escritura

"... me hubiera gustado vivir en una época en la que aún era posible y casi normal publicar libros sin firma. Pero es precisamente esta situación excepcional de hoy día la que me obliga a una prudencia muy especial en todo lo que hago...".

(Carta de René Guénon a Louis Cattiaux, El Cairo, Egipto, 4 de octubre de 1950).

Torpeza orientalista

El sufismo 

y la torpeza orientalista

Titus Burckhardt

Algunos orientalistas quieren separar artificialmente la doctrina de la 'experiencia' espiritual: ven en la doctrina una 'conceptualización' que prevalecería sobre una 'experiencia' estrictamente subjetiva; olvidan dos cosas: primero, que la doctrina se deriva del estado del conocimiento, que es el objetivo de la vía; y segundo, que Dios no miente.

(Titus Burckhardt, Introducción al sufismo, Paidós, Barcelona, 2006, pp. 28-29, n. 10).

Entrevista: Halil Bárcena

Halil Bárcena en Radio Estel

Halil Bárcena, islamólogo y director del Institut d'Estudis Sufís de Barcelona, entrevistado por el periodista Emili Pacheco en el progrma 'De llibres i +' de Radio Estel, el 23 de enero de 2014.  El entrevistado presenta su último libro Sufismo (Fragmenta editorial, 2012). 

http://www.ivoox.com/halil-barcena-entrevistat-a-de-llibres-i-mes-audios-mp3_rf_2764482_1.html?utm_source=hootsuite&utm_campaign=hootsuite

Sufismo y orientalismo

El sufismo y los orientalistas

William C. Chittick

Si el énfasis de algunos sufíes difiere del de otros en esta o aquella doctrina, es porque sus exposiciones van dirigidas a guiar a los discípulos en el camino espiritual y no a explicar un sistema filosófico a los orientalistas.

Un ejemplo de falseamiento corriente es el hecho de llamar 'panteístas' a los sufíes, acusación de la que Ibn 'Arabî es uno de los blancos principales. Es cierto que tanto el sufismo como el panteísmo dicen que el mundo es Dios, pero el sufismo añade inmediatamente que Dios es absolutamente distinto del mundo, mientras que los panteístas clásicos dicen que el  mundo es Dios, dando a entender que Dios no es otra cosa que la suma total de los elementos del universo.

Puede ser útil repetir aquí que la razón principal por la que algunos estudiosos han entendido mal la doctrina sufí es que no ven o no pueden aceptar que los elementos operativos, o espiritualmente eficaces, de ésta sean concebidos por los propios sufíes como la única justificación de la existencia de dicha doctrina. Estos eruditos se ven inducidos así a tratar el sufismo como si fuera otro sistema filosófico susceptible de ser sometido a un análisis puramente lógico, y en sus intentos para definir este 'sistema' invariablemente falsean la doctrina.

(William C. Chittick, La doctrina sufí de Rumi, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2008, p. 29).

Dominio de sí mismo

Dominio de sí mismo

"El verdadero león es el que se conquista a sí mismo" 

(Hz. Mawlânâ Rûmî, m. 1273)

Muhammad Ali, 72 aniversario

17 de enero, 2014

Muhammad Ali, 72 aniversario

[Float like a butterfly, sting like a bee]

... I hated every minute of training, but I said, 

'Don't quit. Suffer now and live the rest of your life as a champion'... 

(Muhammad Ali)

http://www.youtube.com/watch?v=BOB4-o35pLE
http://www.youtube.com/watch?v=i9tQsbHaYn8

Defensa del islam tradicional

En defensa del islam tradicional

Seyyed Hossein Nasr

El islam tradicional no se opone a lo que Occidente quiera hacer dentro de sus fronteras, sino a las corrosivas influencias que emanan de la cultura occidental moderna y postmoderna, ahora tan asociadas a lo que se denomina globalización, que amenaza a los valores islámicos, igual que a los valores cristianos y judíos en el propio Occidente. Pero la filosofía de defensa del islam tradicional ha sido mantenerse siempre dentro de los límites de la enseñanza islámica. Su método de combate fue y sigue siendo principalmente intelectual y espiritual, y cuando se ha visto obligado a recurrir a la acción física como forma de defensa de su hogar y refugio, sus modelos han sido hombres como el Emir 'Abd al-Qâdir y el Imâm Shâmil, no el reinado del terror de la revolución francesa ni modelos nativos tipo Che Guevara.

(Seyyed Hossein Nasr, El corazón del islam, Kairós, Barcelona, 2007, p. 127).  

Tesoro escondido

Tesoro escondido

William C. Chittcik

Desde el punto de vista de Dios, toda la creación no realiza más que una tarea, a saber, la de revelar el 'Tesoro escondido'; así, por el hecho mismo de que un ser exista, tanto si hace el bien como si hace el mal, rinde culto a Dios.

(William C. Chittick, La doctrina sufí de Rûmî, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2008, p. 40)

Igualitarismo y envidia

Igualitarismo y envidia

"La doctrina igualitaria de la democracia y el socialismo* 

han ampliado enormemente la esfera de la envidia” 

(Bertrand Russell)

(Citado en Jesús Andreu, '¿Por qué odiamos a los ricos?', EL PAÍS, 23 noviembre, 2013).

(*) Dos frutos de la civilización judeocristiana. Recuérdese aquello de que “es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de los Cielos”. Dichos conceptos no se observan en ninguna tradición oriental [Nota de la redacción].

Para leer el artículo completo:

http://elpais.com/elpais/2013/11/08/opinion/1383929348_995907.html

Mawlîd 2014/1435

12 Rabi' al-Awwal 1435 - 13 Enero 2014

Mawlîd an-Nabî

"Mustafâ [el Elegido, el profeta Muhammad] 

vino a traer intimidad y compasión"

(Hz. Mawlânâ Rûmî, m. 1273)

La riqueza y la pobreza, según F. Schuon

Riqueza y pobreza, ricos y pobres

Frithjof Schuon

Un viejo castillo real es bello en sí mismo,

pero la pompa interior es espantosa,

nada hay en el mundo más extravagante.

¡Alabada sea la sencilla tienda del nómada!

La riqueza tiene sentido cuando conduce a la belleza,

no cuando da forma a sueños opresivos.

La caridad adorna el corazón del rico;

la resignación empuja al pobre al Cielo.

La pobreza tiene un valor cuando alimenta la fe;

cuando con amargura se vuelve contra el rico,

su mérito desaparece.

Ricos o no,

os halláis ante el Juicio del Eterno

(Frithjof Schuon,  Amor y vida. Poesías, J. J. de Olañeta, Palma de Mallorca, 1999, p. 105)

Elogio de la montaña, por J. Evola

Elogio de la montaña

Julius Evola

“La montaña enseña el silencio, 

aparta de la cháchara, 

de las palabras inútiles, de las inútiles 

y exuberantes efusiones”