Torpeza orientalista

El sufismo 

y la torpeza orientalista

Titus Burckhardt

Algunos orientalistas quieren separar artificialmente la doctrina de la 'experiencia' espiritual: ven en la doctrina una 'conceptualización' que prevalecería sobre una 'experiencia' estrictamente subjetiva; olvidan dos cosas: primero, que la doctrina se deriva del estado del conocimiento, que es el objetivo de la vía; y segundo, que Dios no miente.

(Titus Burckhardt, Introducción al sufismo, Paidós, Barcelona, 2006, pp. 28-29, n. 10).

Entrevista: Halil Bárcena

Halil Bárcena en Radio Estel

Halil Bárcena, islamólogo y director del Institut d'Estudis Sufís de Barcelona, entrevistado por el periodista Emili Pacheco en el progrma 'De llibres i +' de Radio Estel, el 23 de enero de 2014.  El entrevistado presenta su último libro Sufismo (Fragmenta editorial, 2012). 

http://www.ivoox.com/halil-barcena-entrevistat-a-de-llibres-i-mes-audios-mp3_rf_2764482_1.html?utm_source=hootsuite&utm_campaign=hootsuite

Sufismo y orientalismo

El sufismo y los orientalistas

William C. Chittick

Si el énfasis de algunos sufíes difiere del de otros en esta o aquella doctrina, es porque sus exposiciones van dirigidas a guiar a los discípulos en el camino espiritual y no a explicar un sistema filosófico a los orientalistas.

Un ejemplo de falseamiento corriente es el hecho de llamar 'panteístas' a los sufíes, acusación de la que Ibn 'Arabî es uno de los blancos principales. Es cierto que tanto el sufismo como el panteísmo dicen que el mundo es Dios, pero el sufismo añade inmediatamente que Dios es absolutamente distinto del mundo, mientras que los panteístas clásicos dicen que el  mundo es Dios, dando a entender que Dios no es otra cosa que la suma total de los elementos del universo.

Puede ser útil repetir aquí que la razón principal por la que algunos estudiosos han entendido mal la doctrina sufí es que no ven o no pueden aceptar que los elementos operativos, o espiritualmente eficaces, de ésta sean concebidos por los propios sufíes como la única justificación de la existencia de dicha doctrina. Estos eruditos se ven inducidos así a tratar el sufismo como si fuera otro sistema filosófico susceptible de ser sometido a un análisis puramente lógico, y en sus intentos para definir este 'sistema' invariablemente falsean la doctrina.

(William C. Chittick, La doctrina sufí de Rumi, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2008, p. 29).

Dominio de sí mismo

Dominio de sí mismo

"El verdadero león es el que se conquista a sí mismo" 

(Hz. Mawlânâ Rûmî, m. 1273)

Muhammad Ali, 72 aniversario

17 de enero, 2014

Muhammad Ali, 72 aniversario

[Float like a butterfly, sting like a bee]

... I hated every minute of training, but I said, 

'Don't quit. Suffer now and live the rest of your life as a champion'... 

(Muhammad Ali)

http://www.youtube.com/watch?v=BOB4-o35pLE
http://www.youtube.com/watch?v=i9tQsbHaYn8

Defensa del islam tradicional

En defensa del islam tradicional

Seyyed Hossein Nasr

El islam tradicional no se opone a lo que Occidente quiera hacer dentro de sus fronteras, sino a las corrosivas influencias que emanan de la cultura occidental moderna y postmoderna, ahora tan asociadas a lo que se denomina globalización, que amenaza a los valores islámicos, igual que a los valores cristianos y judíos en el propio Occidente. Pero la filosofía de defensa del islam tradicional ha sido mantenerse siempre dentro de los límites de la enseñanza islámica. Su método de combate fue y sigue siendo principalmente intelectual y espiritual, y cuando se ha visto obligado a recurrir a la acción física como forma de defensa de su hogar y refugio, sus modelos han sido hombres como el Emir 'Abd al-Qâdir y el Imâm Shâmil, no el reinado del terror de la revolución francesa ni modelos nativos tipo Che Guevara.

(Seyyed Hossein Nasr, El corazón del islam, Kairós, Barcelona, 2007, p. 127).  

Tesoro escondido

Tesoro escondido

William C. Chittcik

Desde el punto de vista de Dios, toda la creación no realiza más que una tarea, a saber, la de revelar el 'Tesoro escondido'; así, por el hecho mismo de que un ser exista, tanto si hace el bien como si hace el mal, rinde culto a Dios.

(William C. Chittick, La doctrina sufí de Rûmî, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2008, p. 40)

Igualitarismo y envidia

Igualitarismo y envidia

"La doctrina igualitaria de la democracia y el socialismo* 

han ampliado enormemente la esfera de la envidia” 

(Bertrand Russell)

(Citado en Jesús Andreu, '¿Por qué odiamos a los ricos?', EL PAÍS, 23 noviembre, 2013).

(*) Dos frutos de la civilización judeocristiana. Recuérdese aquello de que “es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de los Cielos”. Dichos conceptos no se observan en ninguna tradición oriental [Nota de la redacción].

Para leer el artículo completo:

http://elpais.com/elpais/2013/11/08/opinion/1383929348_995907.html

Mawlîd 2014/1435

12 Rabi' al-Awwal 1435 - 13 Enero 2014

Mawlîd an-Nabî

"Mustafâ [el Elegido, el profeta Muhammad] 

vino a traer intimidad y compasión"

(Hz. Mawlânâ Rûmî, m. 1273)

La riqueza y la pobreza, según F. Schuon

Riqueza y pobreza, ricos y pobres

Frithjof Schuon

Un viejo castillo real es bello en sí mismo,

pero la pompa interior es espantosa,

nada hay en el mundo más extravagante.

¡Alabada sea la sencilla tienda del nómada!

La riqueza tiene sentido cuando conduce a la belleza,

no cuando da forma a sueños opresivos.

La caridad adorna el corazón del rico;

la resignación empuja al pobre al Cielo.

La pobreza tiene un valor cuando alimenta la fe;

cuando con amargura se vuelve contra el rico,

su mérito desaparece.

Ricos o no,

os halláis ante el Juicio del Eterno

(Frithjof Schuon,  Amor y vida. Poesías, J. J. de Olañeta, Palma de Mallorca, 1999, p. 105)

Elogio de la montaña, por J. Evola

Elogio de la montaña

Julius Evola

“La montaña enseña el silencio, 

aparta de la cháchara, 

de las palabras inútiles, de las inútiles 

y exuberantes efusiones”